1
“纵是相逢应不识”，这是阔别乡梓的必然。
世道年轻、山河易容，一如枕上烟霞，寥廓一梦。
雅州居，三十年，天不变，道亦不变；雅州还，三十年，奔腾急，名教奇变。甲子两段，世界惊殊！
2011之夏，我随作家采风团而来，主旨之一，见证“绿色雅安”。
欲求甚解，理当沉潜；走马观花，子曰难详。唯这“绿色雅安”，倒需要一次全景式、扫描功，绕雅安“一叶”，作大地环游。4天时间，长驱几千里，疾行之猛，始料未及。
朝发蓉城，午至大相岭，“泥巴山”上，哪还黄糙？登高临顶，一览群山，是一种念想。山似列阵，山似沙盘，山似绿营，山似长卷，从这山峦集散地看去，无不绿衣绿袍，白雾滚边，象是把着一种青山话语权，青青子矜，心涌浩歌。
你可以把路边的绿化疑为“人文作秀”，你可以把顺道的绿树当成“形象功夫”，因为作秀文化曾经毁坏过行政诚信。但是遥看一座座直达天听的苍穹大山，如此宏观之“秀”，谁作得了？
“绿色雅安”不止是地貌概念，更是文化经络，涵盖茶文化、熊猫文化、旅游文化、生态文化等等。文化错了，一切都错了，文化对了，一帆沧海。绿色，成了雅安的文化大纛。
大相岭是青衣江、大渡河两河流域的分水岭，也是它们衍生的“雅文化”与“黎文化”的隔断，我们姑且把它当作梳理和观察两河文化的高地。北望，是长清长冽的500里青衣江，其流域文化可以视作雅州文明的主脉。雨城区的高颐阙保留下的汉代建筑规制，几乎就是今天国内所有仿汉古建筑的来头和模仿蓝本，王晖石棺则是汉代葬式的鼻祖……西望名山蒙顶山，那是中国和世界的茶文化源头。茶是神农氏最早尝出来的，《神农本草经》说他“日遇七十二毒，得荼（茶）而解之”。但是最早在蒙顶山上进行人工种茶的，却是西汉人吴理真，虽然数量少得可怜，仅七株，却是农耕文明中了不起的跨越，和初种稻麦菽粟，具有同等意义。它应该是青江文化中最起始的一笔！
2
来到蒙顶，就得谦虚一点。茶文化已被古今参透，茶文漫卷，茶诗盈筐，不缺突兀献言，即便是58岁的“茶农导游”张再兰，也能口若悬河，讲遍蒙山。
要做的是体验，核心地段是当年吴理真种植七株茶、后辟为“皇茶园”的五峰之间。站在这掌心宝地，上清、菱角、玉女、灵泉、甘露五峰，哪有峰的耸峙？不过是几个植被疯长的近丘，觉不出山峰的瓦蓝气韵。这正是难得的“当局感”。五峰之心，常是“雾坑”，雾由坳生，茶由雾润，成就了品质。很少植株这样，与雾相濡以沫，蒙顶茶骨子里有雾，基因里有雾，口感里有雾。雾是茶的底气。岚气，镇日游荡，是山中茶魂，天成的“自然非遗”。没雾的地方，茶也能长，“仙气”就差了。
远眺，可遥看青衣江。这个文化圈里，不尚图腾崇拜。山上有大禹王、吴理真雕像，就是没有图腾柱。膜拜，蕴藏于心。膜拜到极致，便推导成仙，仙好象在精神“暗物质”世界中游荡，积聚太甚，便夺腔而出。在山上住了三十多年的“茶农导游”张大姐，谈吐异于寻常，好象居山太久，浸淫了灵异之气。过“人间仙境”石坊，她说此坊一门之隔，温、光都不同；到了蒙泉，就要由胸式呼吸转为腹式呼吸，因为“不敢深呼吸，恐惊天上云”。
本土书法
蒙山的仙气，神神道道的邑人似乎还可以举出许多佐证。两千年的汉唐古银杏，与仙茶同龄；皇茶园边上两棵200年的毛萼野茉莉，已长成连体的仙缘植株，春来白花盛开，落英铺地，踏之如履薄雾。至于那棵乔木茶树，则是山上茶株能否成活的消息树……蒙山上的诸般稀罕，不管仙不仙，总是天作之物，地灵之株。
仙班之首的，当然还是那矮矮茶株。这个文化圈里，可以没有咖啡，却不能没有茶。没有茶，蒙山就失落了镇山之本；没有茶，就没有唐官宋吏前来顶礼膜拜、恭迎圣茗；没有茶，茶马之路就会荒芜；没有茶，失去了品茗恳谈、词章唱和、思维碰撞格局，中国文化也许都会暗淡三分。茶是物质、精神一身二任之物。蒙顶的山谚，不是“木秀于林，风必折之”，而是“扬子江心水，蒙山顶上茶”。茶领蒙山风骚，蒙山领中国茶叶风骚。
一拨一拨的饮者爱家，前来圈地购茶。从缆车上看下去，山上到处是机构圈地插牌的茶园，连盛产龙井的杭州人，也在蒙顶山坡插上他们“专供茶园”牌子。名山县仿佛进入产茶盛世，依托蒙山的核心影响，茶园达27万亩之多，27万人口的县境内，竟至人均一亩，产值达10亿元之多。县上“弱水三千，只取一瓢饮”，茶税不过几百万元，让利于民，茶供天下。茶马古道弃用，空中鸟道、地上高速，成为茶道通途。上通庙堂之高，下达江湖之远，高走世界屋脊。省内州县，也加入了希求蒙山“特供”的行列，清明前后，纷纷忙着托熟人、走门路，生怕买不到“蒙山味独珍”的新茶佳品。
名山人近年来打出了“蒙山天下清”的惊世简语，欲与峨眉之秀、青城之幽并辔。这当然是主旨宣示，尽管来得晚了一些，到底让他们找到了“山眼”，点出了“峦睛”。
何以言“清”？不是道家之清，而是山魄之清，道是“清风、清夜、清泉、清茶”。咱家夜宿山腰，迤逦于林中，穿插于高树，心也轻飏，身也飘逸，静夜中谛听，似有铮淙泉声。夜来静寂，清风微末，俄而夜半声如列帛，雨急风稠，除了天声，余皆不闻，大静隐于大响。寅卯之间，巨响戛然而止，顿感百倍静寂。早晨掀开窗帘，落地大窗外，青葱一景，树高三丈，如仿真油画，惹人痴坐慢赏。
桌上的茶筒里，就有蒙山清茶，烧水泡饮，头脑活络，眸有慧气。窗外清景，平添了夺目神韵。“四清”之中，还是清茶最贴切！
3
沿青衣江支流天全河上溯，西去康巴，当是茶马古道的一个重要分支。
蒙山、雅州的茶走到这里，便被横空出世的二郎山截断。接下来的常理推断，当是“道阻且险”，唤山山不应，山不变，道亦不畅。
海拔近
山内莽原，向不产茶。茶却对每天必饮酥油茶的高原藏民，不可或缺。藏地人不屑于汉家清茶品茗的儒雅方式，那简直是饮之无味的汉家秀士的雅玩。只有老梗老茶、藏锅熬煮后，浓郁稠酽，才是劲道，才是着实的。
于是，奇特的生活方式形成了。茶是藏地的必须品，却不能自给自足，世代靠汉地购进，以马市茶。这种生存状态，决定了莽原上一开始就不是自给自足的自然经济。无论如何，蒙山茶是必须进入的，哪怕“跃上葱笼四百旋”。
孰料，茶的进货渠道竟然是“背夫小道”。
蒙顶山那等地方产出的、原本是下脚料的老梗茶，装进了20斤装的竹编条形茶包，层层叠叠地码到背夫背上，背夫如黄巾力士般背起200多斤重的茶包，开始攀登二郎山，展开了“七上八下十一平”的铁血旅程，上坡七步，即要垫住丁字拐一歇，下坡与平路，无不一步一捱，缓步躜行，蚁行虫蠕一般。如此艰苦卓绝的背运方式，世界背运史上都是叹为观止的、顶级的苦力。雅州汉地的背夫，练就了这样的铁背功，并溶进邑人血脉，造就勤苦民风。苦经绵延，足以惊世骇俗！二郎山的蹬道上，处处是丁字拐的石窝麻面，而茶马之路，就是靠它们连缀的，一直延续到解放军18军修通川藏公路，再一直延续到闺阁女子都可以开车自驾往返。
我们采风车经过二郎山麓，象是通过景区。这条车道曾经是汽车坠岩的教科书。而茶马险道“吴牛喘月”的搏命景象，只在发黄的历史影像里。二郎山阴坡林木葱笼，倒不是近些年才有的，而是寓绿于险。即使当年手持板斧伐树炼铁的“烧客”，也不得不望险兴叹。
如今，山间林莽，林气更甚；崖间树丛，绿荫更浓。犹如正处在寻常蓬山向原始森林升级的当口。或许再过若干年，一个新概念的、寒温带的原始森林，就会在二郎山形成，与巴西热带雨林、云南亚热带原始森林并驾齐驱。
4
茶路，沿青衣江上游的宝兴河，穿过芦山、宝兴，越蜂桶寨，到达夹金山麓的藏寨硗碛。
在这里，经粗线条的熊猫文化覆盖，变淡了痕迹。
大熊猫在生物链中的位置很奇特，既不处于“兽王”高端，亦不属于“弱肉”低端，颇有些超然。
我们至今没有关于熊猫与食肉猛兽打斗的记载，倘若一只豹子想发起攻击，它就必须象对付食草动物一样咬住那很难下口的粗短咽喉，这就必然冒被熊掌猛击天灵盖的危险。至于鼠兔虫豸，简直就和大熊猫毫不相干！“祖上”的食肉秉性，进化过程中，突然发生180度大转弯——荤转素！堪称动物进化史上特例。以熊猫的憨拙笨态，获取不能行走的植物，总是容易得多，这种对于自然的因应，或许是它没有全部沦为化石的原因。食性转素，却不与牛羊争锋，而是举族食竹，竹子营养欠缺，无人争食，熊猫超然于满世界食草动物之外。如此冷门的食性，又是一个保证食源的特例。食草动物遍尝百草，采食均衡，绵延繁衍。一旦被食肉兽所噬，这种均衡便进入食物链下一环。大熊猫却恍惚超然于食物链之外，食性过偏、营养单一，导致生殖、排泄功能等退化，亦未可知。
就在这样的夹缝中，大熊猫生存下来了。只要竹源广盛，就不至灭绝。前提是，必须有一个超好的自然生态、广袤的竹源。大熊猫的生态苛求，是举世无双的；大熊猫对生态的验证，是勿庸置疑的；大熊猫的生态感知，是无与伦比的；大熊猫的生态选择，是顶呱呱的。一言蔽之，它是绝佳生态的标志性物种。哪里留得住大熊猫，哪里的生态就没得说。
宝兴的生态，由是广受关注。
我们沿宝兴蜂桶寨自然保护区往夹金山侧畔走，准备夜宿那里的高山藏寨硗碛。一路乘车，贴林而行，浑身幽意，眼睛是绿的，身心是绿的，好象连衣袂都绿了。人如同处在一种返祖的优越里，感知植被的起立、大地的复兴，似乎亚根儿就没有离开古来的生态温馨。
20多年前我到过蜂桶寨一线，向为彩林红叶倾倒。山峦，不可能不识，锐形的锅巴崖，依然是那形状，却有一种阔别的陌生，30年的植造，30年的善待，高林茂树，整整拔了一格，厚了一围，浓了几成。好象着了什么道，行了什么易容术，此山彼岭，都年轻了！且是“一大截”。即使车上的音乐，也容易幻听成绿荫中冉冉而生的，好象它们的拔节生长，就该有音律的美感。仿佛，人到此地，绿色之旅便到了高潮。而这高潮的最好注脚，便是熊猫！
熊猫是史前龙钟活体，熊猫文化却是当代显学，越来越多的人成为这一文化路径的踏
访者。
植被厚重，高树在上，竹篁在下，再惹眼的熊猫，也足以遁形。这里理当成为“熊猫之路”！
邓茨沟是这中间一个重要节点。自从第一只大熊猫在那里发现后，它就被世界探险家、生物学家视为“熊猫窝子”。1869年法国传教士阿尔芒·戴维在邓茨沟第一次发现大熊猫后，世界震惊，人们纷纷把目光投向这北纬30度线处的宝地。
原以为，法国教堂就在大路边上，以连通尘世。结果车辆一头扎进沟中土路，东弯西绕，绿林甲壳虫一般，畅行于绿海。教堂还不知在哪里的“深深深处”哩！前往过程，犹如千呼万唤的过程。坐车的辛苦程度，使采风作家对当年传教士的深入，心生敬意。140年前的邓茨沟，僻远生荒可想而知，君子不立危墙之下，雅士避之犹恐不及。洋教士戴维本来可以舒舒服服地在成都首善之地、华西坝天主教会工作，来宝兴“野地”，却不是“罚”下来的，而是自我流放，还托了关系，走了门路，历经8天，方才抵达邓茨沟。——都是些什么人啦！
黑灰色、
巴黎圣母院般的穹顶、一排排的木制颂经长凳，可以感知到戴维的天主教信仰；在他发现大熊猫、金丝猴的图片中，我们又感知到他对于生物科学的信仰。唯心主义与唯物主义双重信仰，就这样交织在戴维身上，而我更宁愿把他当成生物学家，因为他离开华西坝舒适的教堂，深入蛮荒，主要是冲着采集生物标本而来的。戴维带来的海派文化，使邓茨沟至今还有不少信洋教的乡民，而他带走的熊猫文化，却轰动了世界。由于太轰动了，以至于产生了假造“黑白熊”标本的负面影响。
获得大熊猫活体，变得至关重要，如同要用实体证明恐龙的存在。之后，美国的罗斯福兄弟、
罗斯福兄弟差点成功，大熊猫活体运抵美国，在展示的头天，突然死去；而詹尼弗却把她一路用粉浆喂养的熊猫幼崽，展现在世界面前，在西方世界引起了长时间轰动。
站在如今被本土化地称为“达维庙”的教堂外，饱看邓茨沟，一亘山峦，乜斜地下来，带着深树的蒙憧，沉醉的幽绿，把教堂和瓦蓝的远山隔开。教堂所在的台地上，林木呼呼啦啦地酷，密密匝匝地帅，林像好似要把教堂抬起来，或遮蔽住，让它变成一幢隐形建筑，让它往神秘里去，好秉承着熊猫不愿搅扰的意旨，低调，更低调。很难叫得全这些杂树的名字，它们中至少三分之一，秋来是要红的。它们的祖上，都是熊猫的毛根朋友。
5
往夹金山走，在青衣江上游宝兴河的尽头附近，就是硗碛了。
这里从地域上，应属青衣江文化的尽头，嘉绒文化的起始，几乎要单列于“雅文化”、“黎文化”之外，然而，时代空气劲吹，硗碛产生了涵盖性更强的新文化——旅游文化，将熊猫文化、红色文化、嘉绒文化，乃至茶文化熔为一炉。
这个海拔2000多米的嘉绒藏族小镇，充溢着一种生态盛气，旅人在榻，叫早的是朝鸟。屋外坡上的冷杉、铁杉、泡杉、水冬瓜树林里，鸟声都象鼻子里哼出来的。睡不着了，走出藏屋，仿佛被人一推，进了莫名氧谷，竹叶、艾蒿、山树成百上千植株的“混成清气”，在鼻腔里流动得舒畅，就想深吸，享受呼吸过程，滋润肺腑。悠悠岁月的悠悠山树，让人眼睛霞霞转动，莹莹流盼。
妇女是藏家服饰的坚守者，到处是蓝锭袍子、彩色滚边、头顶“小瓦”的女人走过，想和撞见的一位说说话，她却飞步而行，手里还吊着线垂，捻着羊毛线，其状煞是有趣。倒是一位早起的、背羊皮挂的哥子，从漂亮的藏屋里出来。问老哥，满山松杉是不是飞播而成？“哪里哟！”老阿哥语音坎切：“都是这二三十年种的。”他就是栽树人之一，所以，漫坡的树，都象叫得答应，冷杉被他叫作“麦掉子”，一种立冲冲松树被他叫成“松光树”，白秧树则称“水冬瓜”。早牧的黑马，就在林边吃草，啃得草坡的趴地草“篱篱”有声，象是被主人遗忘了。游客们一来，这些闲马立刻成为“钱马”，主人牵马载客游神木垒景区，生意好时每天可得300多元。
硗碛老寨子已经被淹在电站的湖里，现在的，是空间互换而成的新寨。新寨子让喜旧厌新的画家们有些失望，屋主们却是很喜欢漂亮新屋的。每栋寨房都是多层木厦，屋顶是清一色品字形“子母檐”，从主立面看上去，屋顶如三架伞盖，交叠为一，交叠处的重檐中，露出一个或两个窗户，格局很美。
或许，是淹后重建请来京师或省上大设计师弄的？错！整个样式都是属于老硗碛的，如同他们的服饰一样，是传统的沿革，强势的坚守，是硗碛独一份的“屋韵”，是他们先祖灵光闪现的创意，继而成为族人本色世代传承，走到哪，都是这个味，改变了，就不是硗碛、会失去自我。也许茂林雪山、碧水艳阳的熏陶，硗碛人的色彩感格外的好，红黄主色调，对比度强烈，窗上的藏式色块，变幻多端。住在寨子里有着怀旧意绪的画家也不得不承认，这样的色彩能调动跳脱的思维，刺进眼球，把人带到那个方向去。不满的是，有些墙体过于粉红，要是多年后，色彩沉稳下来，呈铁锈红，不那么“跳”了，就好了。
这次，我们落脚的藏家，名“格桑大酒店”，据说年收入可达几十万。硗碛人就敢大话屋宇，每一栋独立的多层藏房，几乎都打出“酒店”招牌，有点“唬唬”雄壮。既然城市里敢把商厦称为“广场”，村人为啥不敢称“酒店”？
抑或，这次又是政府出钱，搞出新版形象工程？否！硗碛人因为土地被华能电厂淹没，土地获赔，成功实现空间置换，于是新寨之下，下面多了碧湖，上面多了游处。左侧，是神木垒草甸……好象世代沿袭至此，突然刷新断代，农牧时代一下进入旅游时代。养麻羊的，突然发现烤他们一只羊，可以挣到两千；养香猪的，立马可以挣到几百。煮在铜火锅边沿的黑乎乎的干蕨菜、司空见惯的锅圈馍馍，无不受到游客欢迎。
海拔高，成都正值炎热，这里晚上须盖被盖。既然凉爽，三伏天气，就该是旺季吧？不尽然！四五月间，满花杜鹃盛开，十一月后，彩林红叶漫坡，这几个时段，都是旺季。硗碛能比一般山间农家乐，多出几个月旅游旺季。美女帅哥，也不必全到山外打工，随乐起舞，便是工作了。
6
河流，是文明的摇篮，山林，是文明的起始。没有山，哪有河？没有河，哪有海？人类就是山林树木上下来，开始农耕和游牧文明的。生态关注，应该是回答“我们是谁”、“从哪里来”的新的、厚重的篇章。
我曾游历欧洲、美国，道旁的锦鸡、行道树的松鼠、高速路旁绵延几百里的红叶，让人对异域生态成就倍加称赞。现在，我乡梓之地，也有了大气磅礴的青山绿水，有了自己的“生态社稷”。
经历过一趟“生态巡游”，心气大涨，甚是得意。怕落乡人自夸之嫌，不敢激赏，只能自抑一点：“绿色雅安，是拿得出手的！”